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赵一诚简介​
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  • 赵一诚，男，汉族，黑龙江哈尔滨市人，祖籍山东招远市。著名易学家、风水学家、著名预测学家、“六图库大全图”董事长；曾担任“哈尔滨易经科学研究院”秘书长；《中国易学博览》学术委员会委员；第二十回世界易经大会执行副主席；现任“中国易经高峰论坛”常务主席；“哈尔滨摇鞭易学研究院”院长、高级讲师、策划师、摇鞭风水第七代传承人；同时担任多家企业及个人高级顾问。


    赵一诚，少年时期酷爱中国传统文化，尤其对国粹经典《易经》充满了兴趣，后拜在当代“易学泰斗”摇鞭派第六代传人，秦伦诗（1939-2017）先生门下，成为嫡传大弟子。对“预测学”、“堪舆学”、“择吉学”的造诣颇深，尤其对摇鞭风水的运用，更是炉火纯青，出神入化。


    赵一诚，技艺精湛，宅心仁厚。多年来，通过用实践总结的宝贵经验和师传秘法，为社会各界人士造福解灾。在风水布局、企业策划指导上更是彰显高超技艺，在预测指导中，他以人为本，精心合理的为求测者，设计方案、解决难题。得到了顾客的高度信赖与好评。其中，通过他有效的指导，使一些濒临倒闭的企业，起死回生并逐年转入盈利状态；有的是企业初建时就通过他一步步跟进指导，现在已做成国际贸易，成长为非常有实力的企业。在现实生活中，通过他的预测指导、风水策划，使一些感情破裂的家庭，和好如初；让一些半路辍学的青少年，迷途知返，重回校园，认真努力学习，成为对社会有用的人才；对一些身患疾病，前来预测的顾客，赵一诚更是乐善好施，积极助人，精心为其阴、阳宅做风水调整化解，使患病顾客，逐年恢复健康而积极面对人生；尤其是精准的预测了2015年7月中国股市将有重大异常波动（股市称其为股灾）后，更是声明鹊起，前来预测指导和做风水调整的顾客，络绎不绝，直至深夜还要接待顾客。一些国内、外的客人也是不远万里，专程带着锦旗和礼品，前来看望他，以此表达对赵老师的感激之情。


    随着近些年的房地产热，多家房地产企业聘请赵一诚老师为企业咨询顾问，并对一些在实际销售中遇到的问题，做预测指导与风水调整。一些成交量大的，中介房地产机构，也来请赵一诚老师选址和总部的建设指导。同时成为《哈尔滨房地产报》特约风水策划师，和多家媒体的决策顾问。


    多年来，赵一诚致力于易学理论与学术创新研究，对传统的预测学、风水学、择吉学等一些理论知识，通过大量的实践、总结，取之精华，去其糟粕，形成以实践为主，理论为依据的应用操作体系，在实际应用中大道至简，精准有效。为易学实战应用领域做出了巨大贡献。


    2011年8月，赵一诚创办成立了“哈尔滨易海涯传播有限公司”现更名为“中国摇鞭易学文化研究院”并任董事长。公司宗旨是弘扬中华优秀传统文化，服务于社会民众。公司创建以来，凭借着技术实力，得到了全国各地有识之士高度好评和肯定。期间，由赵一诚老师撰写的《摇鞭风水造福于民案例》、《赵一诚漫谈风水》、《赵一诚浅谈周易文化对紫禁城的影响》、《姓名与人生》、《医易同源》、《六爻预测应用浅析》等数十篇论文，发表在国内、外易学刊物及世界易经大会的精选论文集中，得到世界各地的专家、学者一致好评。


    在学术交流活动上，赵一诚应邀出席了2011年国际风水文化节，暨亚洲易学高峰论坛。同年3月参加辛卯年“摇鞭派”祭祖大会，并做学术交流报告。

    2012年出席了“中国易学文化高峰论坛”。

    2014年出席了“国际易学文化高峰论坛”，同年应邀参加 “第十七回世界易经大会”，并在3月28日，组织“摇鞭派”弟子们参加甲午年“摇鞭派尊师重道”祭扫活动，并在大会上发言，同时做最新阶段的“摇鞭风水”学术研究报告。

    2017年出席“第二十回世界易经大会”并担任大会主席团执行副主席。

    在历届大会上均做学术演讲，其学术论点得到大会专家学者的高度评价，多次受到大会荣誉表彰。

    在2010年10月北京人民大会堂隆重召开的《中国传统文化高峰论坛》上，由大会专家评审委员会评议，授予：赵一诚“中国著名易学家”、“著名风水专家”光荣称号。


    在易学发扬与传承上，赵一诚老师秉承严谨、务实、求真的教学原则，开办函授、面授，易学培训讲座，培养出了众多的德才兼备的易学精英人才。并把多年的实践应用经验和操作案例，撰写成册，其中《摇鞭风水阴阳宅勘测》、《六爻应用操作案例集》、均为师传勘、断秘法，部分内容在历届培训中，都做出了细致讲解。使每期的参班学员，学到了无比宝贵的知识而受益终生。


    明师之恩，诚为过于天地“尊师重道”是赵一诚老师的做人之本，处世之道。生活中的赵一诚老师，平易近人，对待每一位顾客，像朋友一样，以诚相待；对待弟子、学员们更是有求必应，平日无论工作有多忙，对大家所提出的问题都不厌其烦的一一答复。


    赵一诚老师就是这样一位，朴实而谦卑的研易者。他常说“三人行，必有我师”，学无止境，学好一门知识，很不容易，大家愿意学，我就愿意教。他这种严于律己、宽以待人的处世原则，展现出了高尚的人格魅力，让人敬佩不已。


    如今，赵一诚老师，做为一名新时代的易学家，任重而道远。他用博大的胸怀，高瞻远瞩的眼光，开拓进取，展望未来！


    第二十回世界易经大会授予赵一诚先生“易学研究杰出贡献奖”证书。

    世界风水学会授予赵一诚先生“中国风水名家”证书。

    北京育德教育机构为表示感谢赠赵一诚先生“振兴中华文化，弘扬易学国粹”锦旗。

    华隆经贸为表达感谢赠赵一诚先生“藏古今学术，聚天地精华”锦旗。

    历届特训班结业学员表示感谢赠赵一诚先生“尊师重道、摇鞭传承”锦旗。


汉字承载着中国的文化
来源: | 作者:zhaoyicheng | 发布时间: 2017-02-16 | 1700 次浏览 | 分享到:
    华夏文化是神传文化，中国汉字是神传给人的，是交流思想、传播信息、传播中华文化的特殊工具，对亚洲一些国家的文字与文化都产生过巨大的影响。关于我国文字的起源，《易经·系辞》与东汉许慎在《说文解字》中有较为系统的论述：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，通神明之德。黄帝之史官仓颉初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。”仓颉“生而能书，又受河图洛书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”(《春秋苞》)。    
       
   中国几千年的光辉灿烂的传统文化是依靠汉字记载下来的，是因为汉字具有超空间、超时间的表现功能。汉字由于其形、音、义的合一，能携带非常大的信息量，因此正统汉字的内涵所反映的是古人“天人合一”理念和对传统伦理道德的遵守。可以说是中国古代社会的多姿多彩的投影，反映出古人的追求、心理、人生价值取向等许多情况。以下举几个例子。

   “听（聽）”字的含义聽从耳，从王，从十，从四，从一，从心。字形较复杂，由六个单字或笔画组成。聽是人的一种重要本能，正常人都有聽觉，而且聽觉之发育早于视觉与触觉。其义有：用耳朵接受声音，聆聽，如“天视自我民视，天聽自我民聽”（《书•泰誓中》）；顺从，接受，听信，如“无稽之言勿聽”（《书•大禹谟》）、“开张圣聽”（诸葛亮《出师表》）。聽的构成特点。先看其左半边，耳朵是听觉器官，接着出现的是王。王者，贯穿天地人者也。耳下之王意味着：耳朵可以听到天籁之声、地籁之声、人籁之声(三籁合为王)；另一方面，耳朵为人的感觉之王，在各种感官中首先起重要作用。再看其右半边，十四极言数目之多，分而言之，“十”表示玉之十种美德——仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德。“四”表示四教——文、行、忠、信。下边一横为天，最下边是一个心字。右半边昭示的意思是：用心体会天所昭示的十种品德、认真实行四种教化，以成为君子。古代，王、玉相通，所以才有上述的解释。“聽”的右半边恰巧是“德”的右半边，这样就点破了聽的本质：王道的传播要借助于耳朵，内圣外王的修养也要借助于耳朵。耳力好谓之聪，眼力佳谓之明，正所谓聪明者。每一个人都长着两只耳朵，道德与智力差别却在云泥之间。究其原因，耳未尽其用，难脱其咎也。聽中埋藏着大学问，聽什么，信什么，看人选择什么，兼聽则明，偏聽则暗。偏聽偏信者聽得越多越糊涂，还不如不聽。耳不闻乱声、奸声、坏声，做到心不乱，不受谣言蛊惑，干净的耳朵才能够聽到德音、善音、天籁之音、圣人之音。“诚”字的含义诚从言，从成，意谓对待人要诚实讲信用。其义有：真实无妄曰诚,如“诚者自成也” (《礼记•中庸》)；赤心曰诚,如“今臣尽忠竭诚” (《狱中上梁王书》)；信，诚信，如“诚之者，择善而固执之者也”(《礼记•中庸》)；真诚的，如“开诚心，布公道”(《蜀志•诸葛亮传》)；真，确实，如“以德服人者，心悦而诚服也”(《孟子•公孙丑》)。《礼记•中庸》说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性之一，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说“诚者，物之终始，不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。孟子也说“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”，又说“反身而诚，乐莫大焉”，认为反省自己以达到诚的境界，是非常大的快乐。荀子也把“诚”看作是进行道德修养的方法和境界，说：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行”。《大学》引申《中庸》关于“诚”的学说，以“诚意”为正心、修身、齐家、治国、平天下的根本。北宋周敦颐以诚为人的本性，说：“诚者，圣人之本，大哉乾元，万物资始，诚之源也”（《通书》）。朱熹说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”（《四书集注》）。“诚于中，必能形于外”，真诚在内心就是纯净无染，表现于外就是真实不虚、率真自然；如此则自然心怀坦荡正直无私。因此，真诚的心行就象阳光雨露般，能温暖人心，净化心灵，其力量无远弗届。任何矛盾与冲突，都能在真诚的言行中化解；任何怨恨不满，都能在真诚的关怀中消融；任何困顿消沉，都能在真诚的互勉中消逝；任何猜忌误会，都能在真诚的交流中圆解。故诚能行之永久，是处事立身的根本。至诚能感通一切，使人能广结善缘，使人能永远立于不败之地。“勤”字的含义勤从力，堇声，本义作“劳”解（《说文解字》），乃耐辛苦以奋全力任事之意，故从力。又以堇为黏土，其质耐旱耐寒，利于播种百谷，勤取能耐之意，故从堇声。其义有：劳动不怠曰勤，如“民生在勤，勤则不匮”（《左传》）；苦曰勤，如“或问民所勤”（《法言•先知》）；助曰勤，如“秦人勤我矣”（《国语•晋》）；劳曰勤，如“无勤民于远”（《国语•周》）；尽力多做，不断的做，如“文王既勤止”（《诗经》）；勤恳，尽心尽力任事，如“勤且艰若此”（宋濂《送东阳马生序》）。勤，需要出力，只有多出力，能尽力，才构成了勤。因此无论学习、工作、生活，都要勤于付出，才能事有所成，否则可能碌碌而过，一事无成。谚语云：“一勤天下无难事”，勤还需要坚毅的耐性。能够持之以恒，坚定不移，克服困难，才能风雨过后见彩虹，才能不断地上進。“业精于勤而荒于嬉”，纵观历史，孔子探求学问孜孜不倦，学而不厌，诲人不倦，被后人尊为万世师表；书圣王羲之，勤于学书，在溪中洗笔，池水尽黑，才使技艺达到了炉火纯青；明朝的李时珍，勤奋三十年，几乎读遍所有医书，摘录笔记书稿几大箱，更是不辞劳苦，跋山涉水于大自然中，实际考察，才编写成医学巨著《本草纲目》。“勤”字所诠释的是“天行健以自强不息”的精神，这种来自内心源源不断的生命力量，无坚不摧，如绳勤于锯则木断，水勤于滴则石穿。只有勤才能有所成就，这也是“天道酬勤”的道理。光阴似箭，日月如梭，人们常感叹时光流逝是如此的迅捷。时过境迁，如果因为自己没有尽到心力，失于耐性，未能勤字当先，以致留下诸多遗憾，这就应了古人的箴言：“不勤于始，将悔于终。”所以邵雍劝勉世人说：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”老子告诫人们说：“上士闻道，勤而行之。”“春”字的含义春从草，从日，屯声。《说文解字》中对春字的定义为：“春，推也。”意思是阳气开始生发了，于是推动万物萌发。屯有万物盈而始生之意，万物至春而萌生，故春从屯声。其义有：四时之一，自立春至立夏间之时日为春，如“春省耕而补不足”（《孟子•梁惠王》）；春秋，春季与秋季，如“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书”（《礼记•学记》）；生，春时生，如“江南杨柳春，日暖地无尘”(张籍《江南春诗》)；春时的，如“江旷春潮白，山长晓岫青”（王勃《早春野望诗》）。春下面的这个“日”，代表阳气。那么，这个“日”的位置会使人感到奇怪，太阳都是高高悬挂在草之上的，怎么在这里太阳跑到草的底下去了呢？人们都知道天为阳，地为阴，虽然底下的地为阴，但阴中也是有阳气存在的，当春天阳气起来的时候，地下的阳气就要靠天的阳气把它一点点地往外带动，也就是唤醒的意思。所以太阳跑到底下的意思在于唤醒地下的阳气，草木就开始在春天这个季节里生长发芽。因此“唤醒”是个非常重要的概念，希望唤醒生命能够逐渐地苏醒过来，慢慢地生发，并一点点地活跃起来。春，是生命的开始。春天有涵容万物的雅量。春天在历经岁月的苦寒之后，无私地孕育生命，对万物的养育可谓无微不至、极尽呵护，给予无限恩惠。渴了就润泽它雨露，冷了就温暖它灿烂的阳光，饿了就用大地源源不断的养分滋养它、哺育它。春天是每棵草、每粒种子都能萌发舒展的季节。当春天到来的时候，百卉芬芳、大地复苏、生机勃勃，春是万物生命与活力的源泉。春蕴含着无限生机，春就是繁荣昌盛之意。春字的意义来自古人对天地自然的观察认识，其意义的引发都以“春生万物”为中心而展开，儒家的仁与道家的慈都来自春生之义，所以中国传统文化主脉是秉承春的精神的。古语云：“天地之大德曰生”，中国传统文化讲究“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即天人合一的文化。这些都与春主生的意义密不可分。春与仁的联系也是如此，传统文化都是以生为本旨的，认为生（创造生命）就是仁，是善，天地圣人都要顺天地阴阳之道而施仁，“明道救时”，“止于至善”，所到之处无不普施恩惠。因此无论文学艺术或其他艺术，都强调表现天地万物的“生机”和“生意”，歌颂天地一体和谐之美和上天好生之德。“仁”字的含义仁从人，从二，仁是二人合而为一，乃亲如一体也。按“二”者有两者相容的仁厚之象，即厚以待人，故能亲，二人能相容相合，故有视人如己之意。又“二”象上为天下为地，盖仁者天地生物之心，仁者亲，人者仁。其义有：至大至善之道德曰仁，如“仁者无敌”（《孟子》）；同情爱护曰仁，如“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《礼记•中庸》）；有德者之称，如“予尝求古仁人之心”（范仲淹《岳阳楼记》）；完美的道德，如“亲而不可不广者，仁也”（《庄子•在宥》）。“仁”在中国古代是一种含义极广的道德范畴。仁是道的一种，其核心指人与人的一种亲善关系。孔子把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，倡导仁义礼智信。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”、“克己复礼为仁”。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来，其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。自孔子以来的历代思想家、教育家解释“仁”字，都强调“仁者爱人”、“天下归仁”，如北宋的张载说：“乾称父，坤称母”、“民吾同胞；物吾与也”，提出以天地为父母，要“体天地而仁民爱物”。从“天人合一”的宇宙观出发，中国传统文化讲究仁爱精神，要求人们替他人着想，帮助他人，珍爱生命，与天地万物和谐共处。儒家的内圣外王之道，提出仁者能浑然与天地万物为一体，内具圣人之德，外行王者之道。《易传》中说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，“天行健”与“地势坤”均为天地之道，天地之道的根本精神在于“无私”。君子为人之典范，应效法、顺应天地之道，自强不息地尽自己的责任，胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，包容万物，使万物都能够欣欣向荣。道家讲的“上善若水，厚德载物”、佛家讲的“佛法无边，普度众生”等也都是仁爱精神的体现。什么是“天”？汉字“天”的部首涵义，体现的同样是这一高层法理。“天”由“二、人”组成。“二”所表达的就是，人类居住的三界众多的平行及微观的空间；“人”退入微观即为“天”。当然，能退入微观的人肯定就是修炼的人，那么不修炼的人也就是凡夫“夫”子了。这是“夫”与“天”字的内在连系。“天”字部首所给出的另一个涵义就是：是“人”退入了微观，也就是只有“人”才能修炼，才能得法，一切其它生物都不允许得法修炼。从“人”字的象形意义看，他（她）包含着相互支撑、一男一女（一夫一妻）、人体自身的一阴一阳、同时存在的佛性和魔性等法理；从“人”字的部首笔画看，一“撇”就是撇去、修去人的魔性。中国的汉字，古老而精深，历久而弥新，是一座见证中华古文明，传承中华传统文化的历史丰碑。汉字乃文之载体，文者，道之显也，文以载道，文以明道；汉字有神圣的历史使命，是中华民族的古圣先贤留与后人参悟大道的指引，唤醒生命本性，了悟人生真谛，追求人生价值。